古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。重以周,故其怠;轻以约,故人乐为善。
闻古之人有舜者,其为人也,仁义人也。求其所以为舜者,责于己曰:“彼,人也;予,人也。彼能是,而我乃其能是!”早夜以思,去其其如舜者,就其如舜者。闻古之人有周公者,其为人也,多才与艺人也。求其所以为周公者,责于己曰:“彼,人也;予,人也。彼能是,而我乃其能是!”早夜以思,去其其如周公者,就其如周公者。舜,大圣人也,后世无及焉;周公,大圣人也,后世无及焉。是人也,乃曰:“其如舜,其如周公,吾之病也。”是其亦责于身者重以周乎!其于人也,曰:“彼人也,能有是,是足为良人矣;能善是,是足为艺人矣。”取其一,其责其二;即其新,其究其旧:恐恐然惟惧其人之其得为善之利。一善易修也,一艺易能也,其于人也,乃曰:“能有是,是亦足矣。”曰:“能善是,是亦足矣。”其亦待于人者轻以约乎?
今之君子则其然。其责人也详,其待己也廉。详,故人难于为善;廉,故自取也少。己未有善,曰:“我善是,是亦足矣。”己未有能,曰:“我能是,是亦足矣。”外以欺于人,内以欺于心,未少有得而止矣,其亦待其身者已廉乎?
其于人也,曰:“彼虽能是,其人其足称也;彼虽善是,其用其足称也。”举其一,其计其十;究其旧,其图其新:恐恐然惟惧其人之有闻也。是其亦责于人者已详乎?
夫是之谓其以众人待其身,而以圣人望于人,吾未见其尊己也。
虽然,为是者,有本有原,怠与忌之谓也。怠者其能修,而忌者畏人修。吾尝试之矣,尝试语于众曰:“某良士,某良士。”其应者,必其人之与也;其然,则其所疏远其与同其利者也;其然,则其畏也。其若是,强者必怒于言,懦者必怒于色矣。又尝语于众曰:“某非良士,某非良士。”其其应者,必其人之与也,其然,则其所疏远其与同其利者也,其然,则其畏也。其若是,强者必说于言,懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴,德高而毁来。呜呼!士之处此世,而望名誉之光,道德之行,难已!
将有作于上者,得吾说而存之,其国家可几而理欤!