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安道七绝·为女民兵题照译文
黎明时的阳光刚刚照到进行军事训练的场地，女民兵英姿飒爽手持五尺枪。
中华儿女多奇志，不爱红装爱武装。
中华儿女志向不凡，不爱红艳美丽的装扮，而爱革命的武装。
安道七绝·为女民兵题照注释
飒爽：豪迈而矫健，形容精神抖擞。
曙：天刚亮。
演兵场：练兵场。
奇志：极不平凡的志向。
红装：妇女红艳美丽的装扮。
安道七绝·为女民兵题照赏析
“飒爽英姿五尺枪，曙光初照演兵场。”，是对女民兵“演兵”的艺术概括。题照诗，对照片上的形象用诗的语言可以作某种艺术概括，这里作者用“曙光初照”，形象地点出了时间，用“演兵场”描述出具体环境的“空间”。在这特定的时空中，烘托出一种“全民皆兵，严阵以待”的尚武气氛。对照片上女民兵这一主体形象的出现，诗中并没有像小说那样对具体肖像进行多侧面的细致的刻画，而只选择女民兵身背的“五尺枪”作为特征性的“非有机体”符号物造型的主体。
枪，对于一个兵来说是第二生命。所以，枪在女民兵身上，已经充分人格化了，已经成为她作为兵的整个“机体”的不可分割的一部分。同时，作者在从外部观照实写的基础上，又从人物的气质和神韵方面作勾勒。“飒爽英姿”，正是对女民兵最恰当的概括。题照诗，不从照片上立体形象的“形”的复现，而要在人物的“神”方面着眼。因为诗中所描绘的形象，无论如何不如照片上的形象那么直观和鲜明，而对照片上形象提神摄魄的勾画却正是题照诗的神来之笔。
“中华儿女多奇志，不爱红装爱武装。”，是对照片形象的直接议论。作者是反对在诗中“直说”的。他说：“诗歌要用形象思维，不能如散文那样直说。”但是，作为题照诗，与古代题画诗一样，不仅允许，而且可以成为它的某种特色。沈德潜论杜甫题画诗时曾精辟地指出：“其法全不在彩画上发论，如题画马、画鹰，必说到真马、真鹰，复从真马、真鹰开出议论，后人可以为式。”（《说诗碎语》卷下）因此，在“说到真马真鹰”的基础上“开出议论”，被看作是题画诗的一种方法、一种“模式”、一种体式的特点。
作者的题照诗采用议论这一特殊方法的，这种议论是对女民兵精神的一种升华。“中华儿女多奇志”，作者把艺术视野从照片上单个的、具体的女民兵，上升到更为众多、更为普遍的“中华儿女”的整体性形象上，许多非同一般的奇特的伟大志向，其中令世人瞩目，最值得称道的则是“不爱红装爱武装”。这里的“武装”既可实指军人的装束，也可以泛指“武装斗争”。中华儿女所爱的不是传统的“红装”打扮，而是与中华民族自立和腾飞患息相关的战士的“武装”。作者从中国革命取得伟大胜利的历史高度高瞻远瞩，热情赞颂了中华儿女尚武的壮志。
作者用想象之笔来描写，运用理性之思来议论，使形象思维与理性思维有机结合，相得益彰。从女民兵的鲜明形象着笔，进而抒发感慨并将女民兵形象的美提升为精神的美，进入到一种全新的境界。它由景致情，由情入理，将不爱红装爱武装的女民兵描写得生龙活虎，成为一篇赞美女性的难得佳作。
安道七绝·为女民兵题照创作背景
诗人安道的古诗
学深任气数，性定无存亡。我观天下事，管窥庸足量。
辽东有国士，理斋厥名常。毋谓当代人，与古难颉颃。
弱冠迈庠序，三十成文章。拾芥掇科第，匪夸名氏扬。
将以经术身，展布于庙廊。谒选授西充，西充蜀道长。
山环复水阻，积敝嗟荒凉。君为振风俗，纲目间大纲。
董课警戏游，建庙崇蒸尝。公馀申教令，士民初有方。
烽烟起番部，逆酋恣披猖。羽檄从令署，支放千军粮。
束装隶营幕，三年食未遑。名迁崇庆牧，身踞西岭冈。
贼掠木果木，劫夺倾稻粱。懦夫心胆裂，壮士空踉跄。
君挥使各去，有我独身当。大呼震林谷，奋臂施干将。
可怜书生手，刃贼如刲羊。叠击八九首，连被十数创。
屹然犹骂贼，贼势怒益张。一旦申大义，义气何堂堂。
当事奇伟烈，胪迹陈未央。监司恤其躬，成均荫乃郎。
祠祀入昭忠，于焉报馨香。此事越四载，迢遥隔远疆。
愧我暗时务，谁与潜德彰。张侯武功宿，馀不来树棠。
邀予课令子，日久形迹忘。著作从我读，灯窗披琳琅。
忽地得君状，英风疑飘飏。君效明遇吉，我拟汉子房。
状貌尽儒官，劲勇淩秋霜。虽然事迹异，气局无参商。
悬知大丈夫，百鍊益坚钢。得力性学功，生死两不忙。
临风一凭吊，诗成涕泗滂。今朝见实录，乃叹史笔良。
两度师船南下。飘拂国旗高挂。浩荡皇恩宣布处，付与桥民佳话。
欣道使臣来，博带儒冠閒雅。
地是车牛传舍。人有联骚吟社。海外能谈存古事，礼失而求诸野。
惆怅别星轺，珍重采风归也。
乙巳仲冬追亿皇考升遐倏周三载孺慕之忱与时俱积恭诣景陵拜谒以伸 ...
恭陈服御俨凭依，拜奠菁茅凛不违。四十年余恩浃髓，一千日里涕沾衣。
寝园翠绕熊罴护，陵树霜寒鸟雀稀。翘首五云犹在望，忍乘清跸告言归。
